大明1805正文卷第五九八章大明皇帝的过去、现在和未来。朱靖垣看着沈复离开之后，坐在椅子上思考另的问题。
神州、大明、朱家、百姓们的历史，他们的现在，以及他们的未来。
以及自己这个皇帝的过去、现在和未来。
神州的王和皇帝到底是什么？
王字最初的象形是一把斧头，所以本来应该是群体内掌握斧钺，掌控军事力量和处罚权的人。
斧钺也是祭祀活动中重要礼器，后世皇帝礼服上十二章里面始终有斧型的黼。
神州的国字最初的象形是“囗戈”，是军队守卫和控制的区域。
泰西的君主和国家称谓的来源则有明显的不同。
英语的king是从词根kin-引申出来的，通常与氏族和家族有关，与表示血统和生殖的gen-同源。
所以英国的king引申出来的意义，应该是同一个祖宗的后代群体之中的首领。
本意更接近于神州的宗族长，直接翻译成国王确实有些夸张。
翻译成王国的kingdom这个单词，是king加上了-dom这个抽象名词后缀，增加了法令和裁决的意思。
可以看做是由宗族长裁决集体事务的地方，翻译成部族或者部落可能比较合适。
不过欧洲中世纪的时候，king们的统治范围不断增加，本身的实际权力也不断地上升。
最终也有了类似于东方的王和王国的实际地位。
翻译成皇帝的emperor源自拉丁语名词imperator，字面意思就是“指挥官、统帅”，后来变成了统治者。
实际上与神州的王的意思似乎是比较接近的。
翻译成帝国的empire，来源于拉丁语中imperium，具有“命令、统治、支配”的意思，引申为管辖权。
本意应该是由军事统帅统治的区域。
所以这个empire直接翻译成王国似乎就非常的合适了。
神州的“王”的地位，在西周时代达到了巅峰。
本来就是掌握军事力量的统帅和宗族首领，还通过文王演周易再次取得了宗教领袖的地位。
周王当时就已经是天子和天下共主了。
所以周朝的地位和罗马应该是对应的，汉朝人也说罗马“诸国仰之如周京”。
只不过到了春秋战国的时代，本来应该是周天子封臣的下属们也接连称王，导致王的地位开始矮化。
说白了就是数量多了就不值钱了。
始皇帝灭了所有的王国之后，就没有继续使用周天子的王号。
另外创造了一个更加高贵的尊号——“皇帝”。
皇最初的象形字，是一个像是孔雀尾羽的符号，侧下方有一个横着写的“王”。
本来意思应该是商王的冠冕，或者是是象征商王权力的礼器，上面可能有类似孔雀羽毛的装饰。
到了周代的时候，侧下方横着的王正过来，放在了冠冕符号的正下方，有了大和美的意思。
秦始皇称皇帝之后，皇的上半部分变成了自，有了起始的意思。
皇也可以引申为更加高级的王。
帝的象形起源至今没有确定的解读，它从一开始就是一个比较抽象的符号。
像一个米字的上端加了一短横，中间横的两端又加了两个短的竖线。
有人判断可能是绑在一起的木头，类似于火盆的交叉支架。
但是中间的长横，以及长横两头的竖线，暂时没办法解释，绑火盆架子不需要横棍。
不过可以根据甲骨文卜辞的内容，反推出这个符号代表的含义。
在商代早期，帝是最尊贵的祭祀对象。
商人甚至不能直接问帝什么，而是要去请求祖宗跟帝说话。
帝也不会直接回应和亲自做什么，而是会“帝令”四方风和土这种自然神去干什么。
这么看好像是类似至高主神的符号。
但是到了商代中期的时候，帝又变成了商王给已故父王上的尊号。
到了最后，活着的商王也用了帝号。
伴随着这个变化过程，商代早期有专门的人负责祭祀，后来这个职务被商王自己接管了。
同时最终帝号都被商王接管了。
朱靖垣严重怀疑，是商王意识到了祭祀根本没有实际用处，神也不会搞什么实际上的奖赏或者惩罚。
所以才会尝试着将神权归于自身，然后继续用神权来统治国家和子民。
所以帝始终带有神权的意味。
到了春秋战国的时候，可能是文人为了借用传说中的皇和帝的贤明，来规劝当世的君主稍微做个人。
也可能是祖先崇拜达的程度到了一个巅峰。
当时的人可能把各种坏事儿的搞过了，意识到传说的神是没有什么用的。
最起码神是充满了不确定性的。
但是从周代明确的宗法体系形成，分封制广泛实际实施了数百年。
自己有据可查的祖宗就非常靠谱，祖宗们牛逼能给我留下切实的家业，能让我成为贵族和诸侯甚至天子。
于是就有人总结和创造出了包括三皇五帝在内的诸多神君的故事。
声称他们是所有人的共同祖先。
最后秦始皇统一六国，认为自己的功劳超过了这些传说中的祖先帝王。
所以综合了三皇五帝的名号自称为皇帝。
此时皇帝实际上是天子的同义词，是对周王的身份地位的平替。
到了汉代，刘邦再次分封诸侯国，王和王国的地位就逐渐矮化了，成了皇帝之下的贵族。
再往后的朝代，分封制制度逐渐终结，王最终成了宗室的最高爵位。
大明现在的皇帝，按照罗马式的尊号和职权列举的形式表示的话，应该至少有这样的几重身份：
所有国王的国王，全天下的共同主宰者，所有人类的最高领袖，所有权力的最高掌控者，所有神明代言人的领袖。
神州天朝朝廷的最高行政首脑、最高军事统帅、最高司法长官、最高立法仲裁者、最高神权宗教领袖。
傀儡皇帝哪怕是失去了所有现实权力，也仍然是掌控着最高神权的宗教领袖，类似于教皇。
皇帝拥有这种绝对的真正至高无上的权威是好事吗？
站在要以掌握绝对权力的为目标的角度看的话当然是绝对的好事。
在权力掌控上这个手艺上，英国国王可以算小学生，法国国王可以算中学生，露西亚皇帝可以算大学生。
至于大明的皇帝……那得是院士级别……
大明朝廷是神州历史上最稳定的朝廷，从未出现过事实上的权臣和后宫干政。
除了朱棣打侄子的家暴，大明直到寿终正寝的时候才被叛军攻破了首都，中间两百四十年都是基本安稳的。
这在历朝历代都没不曾有过。
仁武朝以后的大明皇帝的权威，已经超过了历史上的大明朝和大清朝。
现在朱靖垣自己的权威再次达到了史无前例的巅峰。
民间已经有人讨论，朱靖垣的在皇帝中的地位，已经超过了历史上的所有皇帝。
在始皇帝这个开创者的基础之上，再次提升了一大步。
成了真正的天下共主。
但是朱靖垣是知道盛极而衰的道理。
特别是自己的下一代，所面临的世界会比现在复杂很多倍。
是互联网甚至移动互联网全面铺开，几十亿人口绝大部分都会真正启蒙开智的时代。
与此同时，朱明皇室的人口数量，也会膨胀到数千万的规模。
互联网时代，世界的统治者的存在直接摆在了所有人面前，皇帝所有的一切都会变得格外显眼。
君主本来就是天然的背锅对象。
一旦遇到舆论劣势的时候，君主一点点的错误都会被无限放大。
这种时代的皇帝和皇室应该如何自处？
以后的大明皇帝，以后的朱明皇室家族，应该如何安稳的延续下去？
这是朱靖垣不得不去考虑的问题。
朱靖垣曾经考虑过借鉴泰西诸国历史上的所谓君主立宪制度。
但是朱靖垣稍微深入的考虑过之后，很快就放弃了泰西式君主立宪的思路。
神州的社会发展脉络和框架，都与泰西诸国是截然不同的，很多地方甚至可能是相反的。
历史上的泰西各国，普遍搞所谓的君主立宪制度，直接原因就是他们的集权不彻底，国家内部的力量聚合不起来。
在局势复杂诡谲的泰西战场和对外扩张上不占优势。
如果英国国王能够完全控制国内的力量，那朕即国家就是了，还搞什么议会？
如果泰西诸国的资产阶级，能够自己完全掌控国内的力量，也就直接不需要君主这个存在挂在上面了。
法国资产阶级反复折腾了三次，最终把君主给彻底抬下去了。
法国甚至可以算是灭国了三次。
历史书上的评价其实很准确了，君主立宪就是妥协的产物。
传统贵族和资产阶级都无法占据绝对优势。
所以就用君主作为国家主人的身份，加上宪法文件作为协议文件，来集合国内各方面的力量。
进而抵御外在的各种敌人，在国际社会上争取更大的利益。
或者是协调国内各方面的复杂关系，稳定国家内部的政治和经济秩序。
与此同时，泰西诸国大部分本来就议会。
大部分是从罗马时代带出来的，罗马名义上自始至终都是共和国，大部分泰西人已经习惯并且认可了这种商量和决定事情的方法。
也正是因此他们才难以集权。
泰西诸国的君主，大部分本来就没有宗教领袖身份，大部分还陆续放弃了立法权和司法权。
立宪就是议会通过立法，来限制的君主仅剩的行政权。
很多君主难以接受这种立宪，就是因为他们已经只剩下这些行政权力了，真的让一点就少一点的。
大明皇帝已经将全部大权归于自身，已经集合了整个国家绝大部分的力量。
为什么还要去折腾泰西式君主立宪这种妥协方案呢？
朱靖垣觉得自己能够参考的，不是泰西式君主立宪这种妥协产物。
那时候资产阶级尚未发展成熟，所以才不得不利用君主这个桥梁与传统贵族合作。
等到资产阶级真正成熟之后，形成了成熟的垄断资产阶级之后，他们就有了自己控制世界的方法。
实际上掌握全世界的大部分生产资料，掌握全世界最重要的资源和资产，掌控全世界的绝大部分重要组织机构。
但是不公开的表示自己拥有这样的能力。
他们自己在某种程度上隐身于幕后，摆一批特别显眼的代言人出来，承受民众的关注和监督以及抨击。
这个手段在自己穿越前都运转良好。
但是，现在的大明和这个世界，都与前世的任何国家完全不同。
关键大明最大的资产者就是大明皇帝。
没办法完全隐身。
所以不能直接照搬这些方案，只能是有选择的借鉴。
可以尝试在公共媒体和互联网时代到来的时候，提前改变普通民众对皇帝的普遍认知。
尝试去树立一个善良、高端、亲切的形象。
平时专注于救助各种弱势群体，包括孤寡老人和孤儿以及残障人士。
可以经常公开出席相关的活动，直接要求朝廷处理相关事情，甚至直接皇室财团拿钱补贴相关事情。
特别重视应对自然灾害，亲自主导救援和灾后重建工作。
出现灾害的时候就会公开露面，对朝廷和四大产业集团直接下命令，并且时刻盯着相关事情的推进。
关心军事力量的建设、尖端科技的研发、太空探索活动等等前沿产业。
经常出席相关产业活动，发表针对这些产业的观点和愿景，同时为其提供政策和资金支持。
喜爱大众文化和娱乐产业，包括多媒体和影视剧以及电脑游戏等等。
经常参加大众娱乐产业的活动，在论坛社区上发表自己的见解和建议。
总而言之，皇帝在公众面前露面的时候，基本都是参与这种形式的事务。
不参与涉及到各种严肃的政治会议。
让普通人认为皇帝本身是真诚善良的，关注和负责的都是绝对高端产业，喜欢的还是接地气的娱乐产品。
实际上这些事情也确实非常重要。
但是这些事情基本不会直接影响绝大部分普通人的切身利益。
同时把影响普通人切身利益的事情，关系到普通人衣食住行的闲杂事务，交给以九卿大臣为首的朝廷官员们。
让中央衙署和各级衙门的主要官员，经常通过电视和网络公开露面。
而且参与的都是各种严肃的政治活动，以及各种涉及到现实具体事务的决策和讨论会议。
让这些官员作为朝廷的代表，直接面对新时代的民众们。
让民众认为这就是皇帝和普通大臣的分工，与他们有关的事情极限也就是九卿大臣就能处理了。
皇帝不是没有权力，而是权力级别太高了，不会直接影响到普通人。
皇帝是一个更高级别的裁决者。
可以建设一个公开的民众评价官员的互联网平台。
某个官员搞得民愤大了的话，皇帝就会在合适的时候站出来，顺应民心的罢免他。
为了让这个系统更加的真实可信，皇帝也需要切实的向下放权。
神州皇帝的放权，不是和泰西君主接受议会的宪法那样，将自己的权力彻底出让给某个利益群体使用。
而是将部分权力暂时授予自己的直接下属去使用。
妥协合作的利益群体，跟皇帝本人的直接下属官僚，两者的性质是截然不同的。
大明皇帝放权只是放给九卿大臣，九卿大臣们最多能只任三届九年。
大明皇帝正常的任期基本都在三十年左右，关键是可以随时任命和罢免这些九卿大臣。
皇帝是军事统帅还是宗教领袖身份，仍然实际上掌握着最高决策权，仍然事实上掌控着整个帝国。
至于下放行政权力不是什么大问题。
放权不等于不控制局势，甚至不等于控制能力会降低。
实际做法类似于“清理不良资产”。
将各种不影响大局的事务决策权，丢给对应的尚书和九卿们直接负责。
世祖光武皇帝时期就已经这样做了。
也不得不这样做。
天朝大帝国的事情太多了，相比闭关锁国的时候成倍的增加，开始工业化之后再次成倍的增加。
就算是朱元璋这种工作狂，到了这个时代也没有办法处理那么多的复杂事务。
世祖皇帝在放权的过程中，逐步制定了一套确定皇帝是否需要过问某些事情的标准。
要严重程度达到什么级别，涉及到的人员达到什么级别，需要的成本达到什么级别，才需要提报给皇帝直接知晓。
在此基础上进一步提高了多少级别，才需要皇帝亲自决定和处理。
明确有哪些类型的事情，无论多大规模都不需要报皇帝。
哪些类型的事情无论多小都要让皇帝知道。
朱靖垣要做的事情，就是在这个基础上，再次提高交给皇帝处理的事情的标准。
其他的低级别的就分给九卿负责。
朱靖垣现在是真正的天下共主，要面临的事情比以前更多了。
与最底层普通人直接相关的具体事情，在朱靖垣这里也确实只能算是鸡毛蒜皮的小事了。
朱靖垣需要直接处理的事情，除了自己直接参与的特殊产业和行业，其他方面基本都是规则和制度建设层面了。
所以朱靖垣想要展现的皇帝形象在某种程度上确实也是真的。
朱靖垣和以后得大明皇帝，已经不可避免的要向立法者、裁决者、监督者的身份转变了。
实际行政权力和决策级别会自然而然的持续下沉。
这个权力重心转移的过程，也与历史上的泰西君主的权力变化过程截然相反。
泰西君主首先失去了宗教领袖身份，然后逐步失去立法权和司法权，最终立宪失去部分乃至全部行政权。
大明皇帝会首先放弃部分行政权，转向侧重于立法、司法、监查、宗教相关的身份。
放到公司管理中，相当于集团董事长不再管理大部分日常事务，都交给下面的部长和分公司总经理们直接处理。
自己专注于整个集团的制度、方向、理念、投资事务。
九卿大臣实际处理的事务数量，应该早就已经超过了以前朝代的宰相。
只是九卿大臣们都只负责单一方面，而不是一个国家的全部事务，所以也没有宰相之实。
朱靖垣基于自己现在和未来的身份考量，也开始拟定一些新的改革计划。
强化和提升立法和司法体系的地位和作用，将立法体系从行政系统中彻底的剥离出来。
将立法权从刑部剥离出来，设置不属于九卿分管的刑律院，由皇帝直接主管。
相当于最高法院大理寺，本来就不属于九卿管辖，现在进一步提高地位。
建立更加详细的法律体系和司法制度，明确普通官员的行政权力边界，让他们只能在特定的空间腾挪。
将都察院也从行政体系剥离出来，由皇帝直接主管。
将财政权审批权单独剥离出来，设立不属于九卿分管的决算中心，由皇帝直接主管。
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