八月十五中秋节，整个西京承天凉州府几乎成了鲜花和水果的世界。
从安西、河中来的葡萄、石榴如同珍贵的宝石一般惹人注目。
江南道的风干糖渍梅，岭南的风干桂圆。
河北的大鸭梨黄澄澄，关中的林檎红艳艳，看了就叫人流口水。
此时的凉州府，四门大开，所有的市民，都穿上了他们最艳丽的衣服。
从高山上下来的吐蕃、诸羌以及本地汉人在城外堆起篝火，从黄昏就开始跳起了舞蹈，唱起了歌儿。
来自龟兹的鼓舞班子，在四门各处卖力的表演。
波斯、宁远的胡姬，舞动的裙摆都飞了起来，引得附近汉子盯着她长裙下洁白的双腿，恨不得把眼珠子都贴上去。
胡姬一点也不以为意，在她们的认知中，美色就是女人最好的武器。
如果没有美丽的容颜，就要利用自己其它的长处，要是连这点本事都没有，怎么在这个异国他乡立足。
不过，很快砸场子的来了，一个来自河北的胖行商路过此地，只觉得好似天赋被触发了般心痒难耐，很快也扎紧腰带，就在胡姬不远处，跟着鼓乐胡旋的飞快。
周围一阵阵的喝彩声，鼓乐与舞姿带动了大量的旁观者，很快他们就在这附近，舞蹈成了一团。
渴了，就喝一口不知道谁递过来，也不知道是谁的美酒，饿了，也有人递上给中水果糕饼。
音乐与舞蹈，是最能传递感情的方式之一，不管是刚到凉州府的东西行商，还是本地居民，亦或是从召而来的少年健儿们，人人脸上都洋溢着发自内心的笑容。
突然，一阵欢腾声传来，原来是圣人宣布，赏此刻在凉州府的百姓，一人一百钱，凭借户籍册和路引，就可以到官府换取一百钱的指定票。
这种指定票，虽然只能到河西商会指定的商户购买指定的商品，但一百钱可不少了，羊肉都能买二十几斤呢。
万岁！万岁！万岁！
欢呼声陡然传遍全城，那些刚到凉州的外地人，更是兴奋异常，觉得自己来的值，立刻就沐浴到了皇恩。
凉州本地人更是兴奋，但他们强装出一种无所谓的神态，用镇定自若神态来告诉这些外地人，圣人可是大方的很，我们可是经常受赏赐的，这个只是洒洒水啦！
有了张鉊一次扔出去六七万贯的豪阔，其实也没有六七万贯，现在河西商会就跟张鉊的私人产业差不多。
这些指定票，正好帮他消化一下存货，看着价值六七万贯，其实成本不过一万多贯。
而有了他的豪阔，凉州城内外的豪商、大户、勋臣、寺庙，甚至就是普通的商贩也开始搞大减价大赠送。
一只肥羊一百来钱就卖了，于阗紫酒原本一贯钱一角，现在只卖四百钱。
其余波斯毛毯、大食珍珠、大秦橄榄油、香叶、天竺黑糖、蜀中锦帛、江南绸缎也是三钱不当两钱的大甩卖。
一时间，汉子们喝的酩酊大醉，妇人们抱着花花绿绿的锦帛、绸缎满脸欢喜，孩童吃的满嘴流油，腆着肚子兴奋地到处跑，以此消化多余的精力。
有人在城南设了擂台，引得多少健儿前去比试。
有人在城北搭建了戏台，演起了《无上天大圣伏魔护法行》《灵鹫山得道诛邪魔》与《天罡地煞一百零八将》，引得全城人狂欢前去观影。
其中《无上天大声伏魔护法行》是讲张圣人在天竺痛打各路不尊佛祖的外道，然后让他们痛哭悔悟的故事。
《灵鹫山得道诛邪魔》是讲张圣人在灵鹫山得佛祖点化后，飞上九重天诛杀各路邪魔，还人世间清净祥和，得万民赞颂。
《天罡地煞一百零八将》则是讲张圣人麾下一百零八元从将的故事。
张鉊稍微干预了一下，没让写现在还存在的元从将事宜，所以这个故事集中，一般就只有三个故事。
其中第一场叫出师未捷使人叹，讲的是张鉊第一个牺牲的元从将火生儿故事。
讲他乃是地煞星下凡，但是被小人暗害，下界时投错了胎，还摔坏了脑袋，日子过得极为艰难。
后来得张圣人二郎真君点醒，跟着踏上西去的征途，却由于投错胎耽误了修炼，武艺尚未恢复，但仍然无所畏惧，在楼兰一战中大破贼寇，最后不幸阵殁。
他战殁后，张圣人二郎真君不惜以自身精血为引，擢火生儿牌位入龙舌张氏家庙，使其最终得以魂升极乐九重天，归位地煞地勇星。
第二场叫破虏州外终归位，讲的是张圣人在安西的第一场硬仗，破虏州下单凭一百元从将，就硬扛喀喇汗萨克图一万铁骑的事。
此战中，一百元从将个个以一敌百，杀的喀喇汗人丢盔弃甲，就在将要大胜的时候，喀喇汗人招来了大食法的巫师，以法咒害我张圣人。
天哭星罗疯马作为护卫张圣人的亲卫，用身体挡住了射向张圣人的暗箭。
在殒命之际，罗疯马唯独放心不下高堂父母，于是张鉊立誓，要替罗疯马为他父母养老送终，罗疯马方才魂归九天。
第三场叫碎叶城外天地哭，则是讲瞿五郎的故事。
此人是张鉊元从将中，原本排名仅在白从信、马鹞子、马杀才之后的第四员马上骁将，弓马绝伦，号称小罗成。
但却在碎叶一战时，由于战马意外滑倒，把他摔了下来，最后被蜂拥而至的波斯步兵杀死。
他的事迹在这个戏曲中，则被改成了瞿五郎美姿容、弓马无敌，早就杀的波斯人胆战心惊，波斯人眼见打不过，于是暗中买通内奸给他的战马下毒，最后不幸战殁。
张圣人听到其战死的消息后，多日不食，亲手安葬了他，并发誓要让波斯人付出代价。
这三个故事，其实可以看成是一个整体，人物从百姓身边就有的普通人火生儿，到弓马双绝的强人瞿五郎，一步步提升代入感。
同时，这三个故事中，张鉊的存在感都是很强的。
火生儿张照的故事中，体现出了张鉊的仁。罗疯马的故事中，体现出了张鉊的信和孝。瞿五郎的故事中体现了张鉊的义。
套在我张圣人身上的光环，也是在一层层推进的。
普通人看到这三故事，除了为英雄的命运喟叹以外，还能在脑海中浮现出一个对属下仁义，战死后会给他们赡养父母，养大儿女，待属下如同亲兄弟，在他们战死后痛不欲生的圣主形象。
试问那些把脑袋别在裤腰带上拼杀的汉子，谁不想拥有一个这样的君王呢？
而且这里面还暗含很多东西，比如三十六天罡，七十二地煞，这玩意可不是佛门的，而是道家的，张圣人的二郎显圣真君也不是佛门。
这是张鉊有意在推动佛道之间的互动甚至融合，实现他以佛为皮，内核去装载着华夏文化的思路。
不然六法宗壮大以后，搞不好会反噬，在张鉊的设想中，后期甚至六法宗还会与儒家融合，达成以佛皮儒骨，兼具道家思想的特色中华文化。
同时，在瞿五郎的故事中，碎叶城内是出了内奸的，波斯人的血海深仇也还没报。
这正是张鉊留下的尾巴，把仇恨引到波斯人和碎叶叛徒身上去。
这就叫做三赢！我张圣人一个人赢三次！
。。。。
大非川六部诸族，西山八部诸羌、吐蕃，松潘府三十一东岱是一起到的。
张鉊派出了陇右行省按察使亲自去迎接他们，而入城的时候，也是特意让他们走的北门。
此时张周一朝的戏曲水平在张鉊的支持下，得到了突飞猛进。
而在此之前，戏曲的早期形势就已经出现，源自五胡十六国时期，被称为参军戏，为多人演出，情节还相对复杂。
这种参军戏，没有京剧那么多讲究和花哨的服装。
说到底京剧虽然被称为国粹，确实是中华戏剧的集大成者，但在服装和颜色上，是很大程度受了旗人上层贵族品味影响的，比如那位杀马特农业重金属风格爱好者十全大补老人。
而参军戏，在形制上更贴近后世东北的二人转，讲究故事情节，要插科打诨，要有舞蹈动作，还要有人唱念的方式引出情节，只是参演人数远比二人转多。
在张鉊搞出这一票戏剧之前，参军戏比较流行宗教参军戏是《大目乾连冥间救母变文》和历史类《伍子胥变文》以及吉师老创作的《看蜀女转昭君变》等。
这些由参军戏融合变文形成的各有形式戏曲，是宋元时期勾栏瓦舍杂剧的初期形态。
在张鉊没有开始大力推动之前，虽然深受各阶层欢迎，但比起诗词歌赋，还处于不被人看得起的阶段，有点像后世人对社会摇以及dj音乐的态度。
受这种风气影响，加上唐末五代社会混乱，文人没有得到足够的尊重甚至重视，导致了愿意创作这种变文的人，几乎都被束缚在了社会的下层。
他们学识有限，见识也有限，创作出来的东西就更不能为高层接受，直到张鉊开始大力推动。
因为来自后世的张鉊深刻感受过文化产品的冲击力有多大，作为被日本动漫和美国大片冲击、洗刷的八零后，张鉊在上大学以前，都以为日本和美国就是天堂，其厉害可见一斑。
所以张鉊将参军戏改称为戏剧，变文改称演义之后。
一口气在神都洛阳、东京开封府、京兆长安府、西京承天凉州府、北京顺天太原府、河北正定府等十余城市，专门设立了演出戏剧的剧院，甚至亲手写剧本。
上有所好，下必效焉，就像如今全天下都开始讲忠义一般，戏剧也因为张鉊的推动开始了蓬勃的发展。
冯道、和凝、赵莹、王溥、薛居正等顶级文人，都有写过戏剧迎合皇帝喜好，戏剧的地位，终于一飞冲天。
特别是在河西陇右、朔方、宁夏、河东、河北这样民风粗犷一点的地方，更是风靡全阶层，相应的，情节、服装、唱念水准，都有了大幅度的提高。
左边的戏剧正演到了高潮，一个形如鬼怪，高大又佝偻的大食法巫师正在大声诅咒着。
而远处我无上天张圣人的扮演者，还在骑着一根木棒假做的高头大马来回驰骋杀敌。
台子下面的观众急的哦！
有人癫狂的大喊着要圣人小心，有人大喝吼叫着要周围人上去护卫。
还有几个做羌人打扮的百姓就在地上跪下神神叨叨的念叨着，好像在诅咒那个大食法的巫师。
每当看到这，来自西域的胡商或者胡人武士们，都自卑的用衣袖遮住自己身上带着胡人特征的地方，避免搞不好挨顿打。
然后就在万众期待之中，大食法的巫师从口中猛然吐出一口绿色的毒烟，直奔我张大圣人。一阵惊叫声里，饰演罗疯马的魁梧战士飞奔到张鉊身前。
他庞大的身躯，猛然间被毒药击中，偏偏倒到就是不摔倒的同时，嘴里就唱念开了。
无非就是唱念他乃是星宿下凡，无端被贬，幸得圣人搭救，誓要以死报君王云云。
这在后世看来，不仅情节拖沓，还注水严重，更不符合常理。
但是在此时来说，却是情节紧凑，扣人心弦，不少人甚至当场就为罗疯马的牺牲，感动的泪如雨下。
此后，我张圣人回过神来，一箭就射杀了大食法的巫师，随后猛地扑到罗疯马身边，罗疯马此时方才落地，摔倒在了张圣人怀里。
两人又开始了唱和，罗疯马放心不下远在沙州的耶娘，开口唱道。
“我乃天上的星宿哟，下界本为再建国家，使那百姓也，少受欺压，要那八方哦，都来归圣朝统辖，今事未成呀，魂魄却要归于黄泉之下。
为报圣主恩，本不该有所牵挂，只愧耶娘生养恩情还未报答，未知双亲此后，该去何处安家。”
饰演张圣人的演员则闻言也开口唱道：“怨那喀喇汗忘恩负义，恨那大食国要来坏我国家，本该吾受这一咒，却让你命丧当下。
满天神佛，且渡我好男儿归极乐永享仙福。汝之耶娘，定让他穿绫罗绸缎、吃山珍海味，如同汝在报答。”
演员在上面唱，百姓就在下面跟着唱，有时候甚至都让人听不清演员的声音，音浪起伏着，如同有形的波涛在起伏荡漾。
若说这河西、陇右之人没多少文化产品可以欣赏，那青塘高原上的诸部，那简直就是没有什么可以欣赏。
这些人随着张周的官员从北门而入，直接就看见了真正在表演的戏剧，立刻就被吸引住了。
而且他们还能听懂一些，因为此时河西陇右经历了唐蕃几百年的拉锯和吐蕃一百多年的统治，连张鉊祖上都曾当过吐蕃人，吐蕃的烙印，可谓是无处不在。
反应在语言上，就是河西陇右的汉话夹杂着大量的吐蕃词汇，吐蕃词语中，更有含量惊人的汉话。
甚至早在阎朝守沙州的贞元年间，吐蕃赞普赤松德赞就能说一口流利的，夹杂着吐蕃词语的河西汉话。
而阎朝派出的使者，也能用这种混合语言与赞普使者对答，虽然别扭，但很熟悉，也能交流个六七分。
这是汉蕃两族在几百年的结盟与争斗中，互相融合的典型案例，而且就算他们听不懂也无所谓，只看演员的表演也能大致明白。
更何况我张圣人更早就预料到了这种情况，在戏台子下，配备了大量会吐蕃话的锦衣亲卫做‘好心人。’亲自为他们讲解。
所以这些吐蕃诸羌使者一到北城，立刻就被吸引住了，完全走不动路。
演第一遍的时候，他们还有些没懂，到了第二遍，等那个大食法巫师还要施法的时候，就已经有吐蕃、诸羌勇士要爬上去自己给无上天挡住法咒了。
等到罗疯马舍身护主之时，全场吼声雷动，张圣人又承诺要替罗疯马赡养耶娘的时候，不知道多少人落泪。
迎接他们的官员们早就得了指示，看到这些吐蕃、诸羌人走不动路也不催促，反而跟他们一起观赏了起来。
一个来自松潘府的吐蕃汉子看到戏剧最后，罗疯马的耶娘穿着绸缎，吃着肉，得以颐养天年，张圣人兑现了承诺的时候，感动的泪水哗啦啦的。
俄尔突然有人大喊，“那边还有演碎叶城外瞿五郎失马蹄！”
紧接着，好多人都在喊，“看小罗成了，看小罗成了！”
“白马银枪可比赵子龙啊！”
“瞿五郎可厉害了，酒泉公都说过不是瞿五郎的对手咧！”
这一下，人群彻底躁动了起来，朗杰江措的女儿朗依被闹的心痒难耐，轻轻的一夹马腹，就随着人群往据说要演戏的方向而去。
朗杰江措赶紧让几个侍卫跟着女儿朗依，去保护她的安全。
谁知道手下的侍卫们根本就没见过这场面，也早就被弄的神魂颠倒。
要知道在青塘高原上，他们松潘府三十一东岱地盘上的人口还没有凉州城现在多呢，他们早就想去看热闹了。
现在见朗杰江措把手一挥，数十个侍卫哄的一下就涌了出去，个个都抢着去护卫朗依，实则是想去看热闹。
到了最后，连朗杰江措和苏尚知这样的头领，都忍不住随着人流四处闲逛。
看戏、看各种灯会、吃美食、喝美酒，跟不认识人的比试舞艺，还有比试弓箭、拳脚、听变文等娱乐活动，直接让这些吐蕃、诸羌来人彻底迷失了。
他们如同置身于天堂之中，今天的欢乐，将永远印在他们的脑海中。
在这极度热闹、欢乐的城中，所有人都无比的开心，相对起青塘高原的争夺和中原这二百年的乱世，现在那就真跟天堂没什么区别。
多年以后，承天凉州府的人还在传说，当年的中秋节，有一个松潘府的贵人喝醉了，被找到时，正在一家客栈的牲口棚，抱着人家的小母马蹈舞呢！
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